最高學府－洗腳之禮

2003年11月10日台中最高學府之七

講員：朱虹恩院長

入學須知

　　院長：「我們來看入學須知，還沒有談到正題以前，看看你們對聖經了解的程度如何？聖經在四福音裡有提到洗腳之禮，在約翰福音是怎麼說的？約翰福音第九章。先由師母來誦讀，從約翰福音第十三章第1節到第11節：」

　　「逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了，祂既然愛世間屬自己的人，就愛他們到底。吃晚飯的時候，（魔鬼已將賣耶穌的意思放在西門的兒子加略人猶大心裡）耶穌知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從 神出來的，又要歸到 神那裡去，就離席站起來，脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨後把水倒在盆裡，就洗門徒的腳，並用自己所束的手巾擦乾。

　　挨到西門彼得，彼得對祂說：『主啊！祢洗我的腳嗎？』耶穌回答說：『我所做的，你如今不知道，後來必明白。」彼得說：『祢永不可洗我的腳。』耶穌說：『我若不洗你，你就與我無分了。』西門彼得說：『主啊！不但我的腳，連手和頭也要洗。』耶穌說：『凡洗過澡的人，只要把腳一洗，全身就乾淨了。你們是乾淨的，然而不都是乾淨的。』

　　耶穌原知道要賣祂的是誰，所以說，你們不都是乾淨的。耶穌洗完了他們的腳，就穿上衣服，又坐下，對他們說：『我向你們所做的，你們明白麼？你們稱呼我夫子、稱呼我主，你們說的不錯，我本來是。」

　　院長：「現在的教會中仍有施行這洗腳之禮，按我所知道的，第一個是天主教，天主教是由教皇或由主教一年一次舉行這樣的儀式。曾經有一次，應該是在1986年的復活節當週舉行為門徒們洗腳的禮儀。至於真○○教會也有替門徒洗腳的儀式。在1993年，牧師和師母在舊金山，有一位同工介紹我們到真○○教會去，但牧師對其四大教義並不完全認同。

　　其四大教義是：

　　第一、一定要為門徒洗腳，否則就不得完全，甚至不得救。

　　第二、凡是受洗的肢體必須是由真○○教會的傳道人施洗才算，由其他教會的傳道人受洗者皆不算數。依此教義若非由其教會受洗者，要加入該教會時必須再受洗才算數，連我去參加他們的聚會都不可以領聖餐。

　　第三、守安息日：就是禮拜六，所以他們認為主日敬拜，守禮拜日是不對的。

　　第四、守聖餐一定要用葡萄汁，絕對不能用葡萄酒。

　　他們所堅持的就是這四點，但其中兩點並不正確，首先是他們誤認為守主日是錯的，只有守禮拜六才對。另外他們堅持受洗必須要在流動的河或海中受洗，誤認為用池水受洗都不可。其教會四大教義原則上沒有非常嚴重的錯誤，較為明顯的錯誤是領聖餐，他們堅持聖餐要用葡萄汁而不用葡萄酒；但聖經教導——守聖餐是用葡萄酒。

　　守聖餐是可以用葡萄的產物，包括葡萄汁在內，但若說不准用葡萄酒，這種說法是錯誤的，是違背聖經教導的。當年主耶穌在最後的晚餐時確實是用葡萄酒。

　　保羅在哥林多前書第十六章中所教導的聖餐禮也是使用葡萄酒。當時有些弟兄姊妹沒有節制，在守聖餐時喝了過量的葡萄酒結果導致醉酒，所以保羅才說：「難道你們沒有家嗎？你們要喝葡萄酒可以在家裡喝，為什麼要來教會喝到醉呢？」可見當年守聖餐是用葡萄酒。我們教會現在所用的葡萄酒是自己釀的，還必須加葡萄汁來沖淡，免得有些姊妹不會喝酒而不能適應。

　　真○○教會的四大教義是有爭議的，堅持用葡萄汁為聖酒，又堅持守安息日，他們所講的安息日是在星期六固然沒錯，但堅持守安息日卻說眾教會守主日是錯的，從真理的角度是需要修正的。

　　如果牧師開拓教會是在耶路撒冷或是在以色列，那麼我們的主日可以改在星期六沒關係，星期六我們稱之為安息日，因為是在舊約的環境下，彈性運用是可以的。重點是不能說只能守安息日，不能守主日。(安息日是在禮拜五的晚上六點鐘到禮拜六的晚上六點鐘，總共是二十四小時。)

　　因為聖經明記：「這樣看來，必另有一安息日的安息為上帝的子民存留。」【來四：9】很顯然的主日是為新約的基督徒所存留的；基督徒守主日是合宜的。

　　我們去過以色列，也正巧遇到二次的安息日，當時我們所住宿的飯店一到安息日，電梯就會有特殊設定，一個是安息日電梯，另一個是普通的。什麼叫做安息日電梯，就是每一層樓電梯都會自動停(猶太人要堅守安息日，所以不能碰電梯的開關)，猶太人都是選搭安息日電梯。那另一個電梯就不是，因為飯店裡不全是猶太人。

　　剛才聚會前有一位真○○教會的弟兄打電話來，狠狠地罵了師母一頓就將電話給掛斷，後來我查了來電號碼，就打了過去跟對方說：「原則上我們並不反對要舉行洗腳之禮，對於你們教會的四大教義，我有一點點意見，我並不反對洗腳之禮，只是我並不認為非做不可。

　　彼此洗腳，以彼此服事為精意；而不是真的非要去抓別人的腳來洗不可。」我還問他知不知道聖經裡有一處為死人施洗的經文，我反問他們教會現在會如此行嗎？

各位學員們知道這經文的請舉手，我們翻開哥林多前書十五章第29節，請潘弟兄來誦讀。」

　　「不然，那些為死人受洗的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受洗呢？」

　　院長：「為那死人受洗做什麼呢？死人若不復活，那為什麼要為他們受洗呢？注意！我一直強調，十二個使徒包括保羅，因猶大已經死了，就姑且包括馬提亞在內，他們以為主會再來，這是我一直強調的，不是只有我們盼望主再來，連第一代使徒們也盼望主再來。

　　這段經文是指為在去世之時還來不及受洗的慕道友受洗，因為當時受洗就像在韓國一樣，他們受洗也是滿嚴格的。現在是否有改變我不是很清楚，在南韓一個慕道友向牧師報名要受洗，牧師就直接告訴他要帶領十個人信主，通常慕道友會帶領十個人信主以後，才向牧師報名要受洗，南韓是這樣的。

　　當你信主以後告訴牧師說你要受洗，牧師就告訴你，好！若規定——從二○○三年十月十日（現在）開始，你要先帶領十個人信主，你帶領十個人信主以後，牧師才為你受洗，如果在台灣這樣的規定看來是沒有人可以接受的。

　　初代教會在受洗方面，他們也是經過一番的考究與審核，有些人來不及受洗就去世了，例如到醫院向病人傳福音，病人雖信了主，但來不及受洗就去世了。所以在初代教會，人去世之後趕快為他受洗。為什麼呢？因為當時他們認為主可能下個月就再來了，他們認為一定要受洗才能復活，不然就跟復活無份。這樣的事在保羅書信裡沒有特別教導；聖經也沒記載主耶穌是否曾經吩咐叫人為死人施洗，這是使徒初代教會才有的特殊情況。

　　如果保羅也覺得不必為死人施洗，他這裡就可以不用講了，或申明為死人受洗沒有意義，靈魂更重要，這裡就可以改寫了。所以保羅他也同意為死人施洗，我所知道的全世界已經沒有教會為死人施洗了，可是，在初代教會就有如此行；對洗腳之禮牧師的看法也是如此。

　　接下來請問同工，為什麼當年主耶穌為門徒洗腳，除了要表示謙卑之外，想想看還有沒有第二個意義？蘇陳以斯帖姊妹妳來回答。」

　　蘇陳以斯帖姊妹：「主耶穌當年也是為門徒立了一個榜樣，就是為首的要做眾人的僕人，要為眾人洗腳。」

　　院長：「這個只有八十分。這方面就不要再答了，屬於喻表謙卑以外，還有另一個含意。」

　　院長：「請林高姊妹來回答。」

　　林高姊妹：「成為我們的榜樣。」

　　院長：「這個沒有加分，請謝高恩典姊妹來回答，還有另一個意義，例如，我們現在進來為什麼要脫鞋子，為什麼不用洗腳，只要脫鞋子就好了，為什麼當時要洗腳，我再提示一下，不但是主耶穌替門徒洗腳，凡是到每一個家裡都要洗腳、洗手，這樣你們就能更加的明白。」

　　謝高恩典姊妹：「預表聖潔吧！」

　　院長：「現在沒有答對都要站起來了，再來請林張姊妹回答。」

　　林張姊妹：「以服事的層面來說，我就不知道應該如何來說明。」

　　院長：「不是，妳不要想太多，想簡單一點的去解釋，不要從屬靈的角度去解釋，從屬世的角度去解釋就可以了，我剛才已經講了，為什麼我們外面沒有放一桶水給你們洗腳。」

　　林張姊妹：「要乾淨啊，因為風俗習慣。」

　　院長：「這個可以給妳九十五分，可以坐下，林明三弟兄你來回答，她已經有答對，但更徹底的是什麼？」

　　林弟兄：「要乾淨。」。

　　院長：「加一分，請坐下，楊非比姊妹來回答。」

　　楊非比姊妹：「我也想到要潔淨自己，沒有其他的。」

　　院長：「基本上是對。當時他們的鞋子沒有像我們這樣好，當時是不是柏油路？不是，當時都是泥巴地，也沒有像我們現在穿皮鞋，當時雖有比較好的鞋子，但也是很容易弄髒的。

　　所以他們到了每一個家裡都要洗手洗腳，門口至少會放五個缸，他們家的門口大的缸放的比較多、小的缸比較少。為什麼放了十二缸的水？家裡很大，來來去去的客人很多，所以我們要知道當時的時代背景。

　　孫大信出去宣教的時候，按照印度人撒度的傳統，他們是不穿鞋子的，到任何地方他們都不穿鞋子，當他經過西藏高原要往印度去的時候，孫大信的腳幾乎凍傷的很嚴重。後來他要往英國去，歐洲都是鋪地毯，孫大信光著腳一踩就留下腳印。

　　後來有人跟他提議，在這個地方不如先穿鞋子，等到回到印度再光著腳，孫大信也接受了，所以他到英國以及文明的地方都是穿著鞋，因為歐洲國家都是鋪地毯，所以因著環境的關係，他也懂得入境隨俗，不讓人為難。

　　像我們現在的環境如此的乾淨也就可以不用洗腳，主耶穌當年是在受難日之前為門徒洗腳，而現在一般的家庭隨時就可以舉行洗腳之禮。可惜現今的洗腳之禮已經失去其屬靈意義。若是主教或教皇要舉行洗腳之禮，他們就事先慎重的安排特別指定哪幾個人來領受。例如：高恩典、林姊妹、潘弟兄、管音響的再加上攝影的，你們這幾個，今天晚上洗腳之禮就你們這幾個來受禮！

　　那天晚上這幾個人就會洗澡洗得很乾淨，在出發以前，例如：晚上七點半出發，他就去洗澡，洗得很乾淨再噴香水，才讓他們的主教幫他們洗腳，你們說這樣有意義嗎？結果高雄的幾個姊妹和師母一聽，異口同聲地說：『牧師，若舉行洗腳之禮，就安排男生為男生洗腳，女生為女生洗腳吧！否則打死不幹！』

　　如果我要為姊妹們洗腳，姊妹們會不知該如何是好。所以弟兄由牧師替你們洗腳，姊妹由師母替你們洗腳。」

　　師母：「我以前都不覺得這是問題，今天接到某弟兄的電話之後我會去稍微思考一下，我們可以透過團隊服事來禱告求問 神。現在我只是作悟性的交通。這個電話真的是很離譜，他說自己姓張，八十幾歲，我們寄去的信息他收到了。

　　他反問我們有沒有舉行洗腳之禮？我說你是不是真○○教會的，他說妳不要問我是不是真○○教會的，反正我是屬基督的，不是什麼教會不教會的。

　　那弟兄就是很兇，我知道會問洗腳之禮的八成是真○○教會的人，他說你們有沒有為門徒洗腳？我說我們是不反對，他說當然你們是不能反對，因為這是真理，主耶穌當時都這樣做。他又說你們有沒有為門徒洗腳？

　　那弟兄講話口氣真是咄咄逼人，我說我們暫時沒有，他又說怎麼可以沒有呢？你們的信息是能說不能行，連最基本的都沒有去行，你們這是什麼信息，你們的信息帶不出能力，那人說完這句話就非常生氣地將電話掛了。」

　　院長：「我查了來電號碼打電話給他，我就和他提到為死人施洗的問題，他被牧師說到也沒有什麼好說的了。要說別人時，要想想自己是不是百分之百做到了？話說回來，我們也不可以比爛，不可以說你沒有，我也可以沒有。

　　我想我們也可以盡諸般的義，弟兄由牧師來洗，姊妹由師母來洗，夫妻就彼此洗腳，單身弟兄可以由牧師來洗，弟兄也可以幫弟兄洗，姊妹幫姊妹洗，盡諸般的義。

　　舉行洗腳之禮也無妨，他人若問起，我們就說我們也有如此行，否則被他們說你們沒有做，主耶穌也幫門徒洗腳，為什麼你們沒有做？牧師問他：『聖經有提到為死人受洗，請問你們有沒有為死人受洗？』之後，就很直接地回答他：『聖經裡頭還有許多比洗腳之禮更重要的事，你們有沒有去做？』他被我說到不知如何回答，就很大聲地掛掉電話。」

　　師母：「洗個腳很簡單，我們夫妻彼此洗腳之後，就說我們教會也有如此行就是了。」

　　院長：「夫妻彼此洗腳意義更大，當你有虧欠時，就可以說，弟兄！我為你洗腳。」

　　師母：「我小時候就不會與人吵架，這種莫名奇妙的挑釁電話應該由口齒伶俐的人來接，師母的反應不夠快，事後覺得很可惜，我應該對那人說：『有洗呀！』因為師母真的常常幫牧師洗腳，怎麼當時就反應不過來呀！」

　　院長：「有啊！師母常常為我洗腳。我們未來用一個象徵性的方式，用抽籤看看哪對夫妻在這裡彼此洗腳，其他的回去就彼此洗腳，可以說我們的教會也有如此行，好來堵住他們的口。否則洗腳之禮聖經上真的有記載，以免別人問起為什麼我們沒有如此行？」

　　師母：「看來真的不舉行洗腳之禮恐怕是不行了，因為我們要跑遍全世界，要接受全世界眾教會的檢視。總之，夫妻彼此洗腳是容易的，之後就可以交代了。」

　　院長：「若硬要挑我的毛病，說洗腳之禮我沒法做，我也認了。我講過我不是反對，可是為什麼我沒有堅持去做呢？我看天主教還灑香水，還要換上新襪子、新鞋子，已經失去真義，還有讓主教抽到籤的，像是中大獎一樣，非常的榮耀！已經失去了原來的意義，和主耶穌當年的心意差距太大。

　　其實這個真理，1986年以前，我還沒有去耶路撒冷前就知道了，在1994年我們還沒有去舊金山碰到真○○教會以前，也曾略略聽過，在那時候他們就講得非常清楚。

　　1994年當我們去舊金山，該教會的某弟兄帶我們去見他們的領導階層，在牧師的遮蓋之下， 神藉著師母對他們說預言，剛開始對他們有一番的勉勵，到下半段 神藉著師母把他們極偏頗、極固執不化、自以為是、自以為義之各種錯誤點出來之時，那幾個長老、傳道人就開始受不了。

　　感謝讚美主！我常說只要聖經裡頭有的我們一定會做，例如為死人受洗，現在眾教會沒有任何一個這樣做。這裡保羅說到關於復活的這件事，如果說已經到了教會被提的最後半年，二個見證人與敵基督在耶路撒冷出現，我們也很清楚只剩下約半年的時間，那時有人要請我為死人施洗，我也有可能會這麼做，但目前我不考慮，因為現在離主基督再來還太遠。

　　到主基督再來的前半年我們大概會知道，如果主耶穌明年要來，我們今年就會知道；如果主耶穌下個月要來，我們這個月就會知道；如果主耶穌大約幾十天之後會來，我們也會知道；甚至三天後來，我們也會知道，所有神之子體系的同工都會知道，外圍的弟兄姊妹們可能就不知道了！

　　牧師如此說與經上說主基督何時再來，那日子那時辰無人知道，兩者不衝突，這是奧祕中的奧秘！我說此言是有聖經經文為憑，真的到那日 神會讓我們知道。(待續)

　　只是主基督何時再來並不是重點，重點是你我到底預備好了沒有？